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庄子美学的本体论意义

编辑:admin来源:未知作者:admin 时间:2010-08-24 22:39

  论文提要:以往对庄子美学思想的研究,或分门别类地讨论其审美的对象,意识等或分疏其哲学对美学的影响。本文试图以部分展现整体,以特殊揭示一般,挖掘庄子“美”的内在本源,发现其哲学的全体之“道”。通过具体考察庄子的美学思想,从审美的维度展示其哲学之“道”的丰富性和多样性。
  庄子哲学的核心是“自然”之“道”。他认为“美”根源于“道”的自然性,“道”为“美”的本体论依据。庄子强调了“道”的自然性原则和美的合规律的特点。可以说,庄子在本然世界的天人之际视域里以审美的自然维度体现了更高的天人合一。联系“道”的超越性与普遍性,也可以回应西方从理性与感性的关系、内容与形式的关系来探求美的本质问题。存在的完美根源于“道”的整体完满性。“道”的完满即是自然或现实的缺陷的相对面。此相对面不是与后者绝然相反,而是包含了其缺陷的补足,成为既自在又自为的完满。
  从本然世界走进人自身的存在境域,庄子之“美”并非隔绝于人之在的外在形象,而表现为对理想人格的向往和对自由逍遥之境的追求:其独特的审美境界实际上即是向具体、真实的人自身之在的回归。庄子向往“至美至乐”的道路。这就是人向天的回归,向天的回归也就是向“道”的回归。庄子的人格理想是通往“天地与我并生,万物与我为一”的逍遥审美之境。此一境界即是与“道”为一的最高的美。他认为只要对人世的是非得失采取超功利的态度,物与我就能达到统一,我就会达到一种“物化”的状态,得到精神的自由和美。庄子美学的自由精神,说到底就是以“道”为本,以“游”为中心的对审美主体理想人格的发掘与张扬。庄子所追求的“游”的境界,是一种精神的自由解放,又是与“道”为一的,是“道”的境界。
  关键词:道;本体;自然;超越;整体;逍遥之境
  前言:庄子是一位具有艺术天才的哲学家,对美有着深刻的感受,他的“道”无所不在,成为“美”的本体论依据。庄子哲学的审美之维根源于他以诗人的主体人格来思索整个宇宙,并表现为对审美状态的不同描述和优美文辞带来的心神愉悦。离开庄子的哲学之思仅仅考察其审美维度则有偏于 “道”;同样,遮蔽庄子的审美之维,也将缺失 “道”的丰富性。基于两者的内在联结,本文将立足于庄子的 “自然”之“道”,揭示其审美精神的本源;同时,通过在哲学层面上对其美学意义的进一步阐发,澄明 “道”的真实存在。
  庄子美学包涵其文辞的形式之美和思想的内容之美。一般可以说前者源于后者。本文论及的不是庄子的语言风格和文学构思,而是在其哲学之思中蕴涵的美学意义。庄子的哲学富有个性,其美学也有自己的特点。他的美不是某一外在的对象,也不是主体单一的审美意识,而是天地之“大美”。“原天地之美”,即对“美”的本源性的追寻,意味着从审美之维展示其“自然”之“道”的存在形态。本文分为两个部分:第一部分探讨在庄子眼中本然世界呈观的丰富多样的存在形态,从“道”的自然性、超越性与整体完满性以及它们与 “美”的内在特殊性之间的相互关联确证 “美”的本体论依据:第二部分则力图从本然世界走进人自身的存在境域,论述 “美”由于并非隔绝于人之在的外在形象,而表现为对理想人格的向往和对自由逍遥之境的追求;在更深层的意义上揭示出庄子之“道”中隐含的人的因素,因而较为清晰地展现庄子独特的审美境界向具体,真实的人自身之在的回归。
  在讨论庄子美学之前,有几个需要解释的概念:庄子、庄子美学和本体论。此目的在于避免在概念方面过多的纠葛,本文将在以下的解释范围内使用它们。虽然这样的解释不会一劳永逸,却可以做为思考探究的工具。
  现存《庄子》一书分为内篇七,外篇十五,杂篇十一,共三十三篇,可认为是庄子与其后学的著作汇编。本文论庄子美学以全书为依据,不限于庄子本人所作,且为了行文之便,除少量指庄子本人外,基本上以庄子的人名代书名。“庄子美学”的说法是沿用学界的惯例,“庄子哲学即美学”,虽然庄子并无严格的学科形态意义上的美学,但从其文本与精神风格中仍能找到与美学汇通的丰富思想。在这里,“本体论”并不简单地等同于作为一西方分支学科的 “ontology",也有别于中国传统哲学中的“本体”学说,它涉及二者又不限于二者,而包含了更广泛的内容。

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