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综合创造的哲学与哲学的综合创造—张岱年《天

编辑:admin来源:未知作者:admin 时间:2010-08-24 21:48

  内容提要:导论 张岱年的哲学体系是在回应新唯物论、清华实在论及现代新儒家哲学的基础上建立起来的,是中西哲学及当时各派哲学的综合创造的产物。它代表的是中国现代哲学史上最有希望的哲学方向,展示的是各种哲学融会沟通的可能性。张岱年对中国传统哲学和辩证唯物论所作的沟通,具有马克思主义中国化和传统哲学现代化的双重意义。但学界对张岱年的综合创造工作的研究却不够细致,未能勾勒出其整个的哲学体系。笔者在本文中就是要努力完成这项工作—揭示张岱年综合创造的哲学体系及其对哲学所进行的综合创造。
  第一章 综合创造:从文化到哲学。在张岱年那里,哲学的综合创造和文化的综合创造有着密切的关系。一方面 “综合创造”的文化观通过对全盘西化论和东方文化派的文化观的批判,为文化及哲学的 “综合创造”在理论上的可能性提供了论证。另一方面,哲学的 “综合创造”又是文化的 “综合创造”的核心。所以,本文重点关注的是张岱年在哲学上的综合创造及这种综合创造所产生的哲学体系。
  第二章 方法论上的综合创造:“体验”、“解析“、“会通”。在张岱年那里,哲学的综合创造首先表现为方法的综合创造。张岱年认为,不能发明新方法新工具是不能创造出真正的新哲学的。在 天《人五论》中,张岱年首先提出了其体验、解析、会通相结合的哲学方法论。体验、解析、会通相结合的哲学方法论,既是中西哲学方法的会通,也是对当时各派哲学所强调的方法的综合。它体现着辩证法的运用,但又不以辩证法为哲学特有的方法,因而不同于当时的新唯物论:它强调解析,但这种解析是以体验为基础、以会通为归宗的解析,因而不同于新实在论及逻辑实证主义的解析;它可以取代直觉法的功能但却坚决排斥直觉法,因而不同于推崇直觉法的当代新儒家。
  第三章 宇宙论的综合创造:以物为本、变易大化。张岱年所谓的宇宙论包括本体论和大化论。在本体论上,张岱年构筑了一个以物为本的本体论。其 “本体”观念是借用中国固有的本根、元、体等观念对西方哲学的 “本体”观念加以改造的结果。是与能相对之质、与变相对之常,与末相对之本。张岱年的本体论是对传统哲学 “唯气论”的继承和发展,也是对新唯物论的引申,是在批判考察中国现代哲学的各种本体论基础上建立起来的一个综合创造的本体论。在大化论上,张岱年提出了三个命题—  “大化三极”、“生生两一”、“一本多级”。大化的三极分别是元极 (物极)、理极、至极。“生生两一”是 “理极”的重要内容。
  宇宙中的事物是生生不己的,其变化的基本规律就是 “两一”,即对立统一  “一本多级”的观点则区分了宇宙大化的 “元极”和 “至极”,认为二者是对立统一的关系。由“元极”而 “至极”的过程就是宇宙演化的过程。本与至的分别,为张岱年的人生论奠定了宇宙论的前提。
  第四章 人生论上的综合创造:“充生以达理”。张岱年认为,从宇宙论到人生论,第一步就是天人关系论。在 “天人关系”上,张岱年提出了“天人本至”的观点,即天为人之所本,人是天之所至。由本而至的过程即从自然归于当然的过程。当然的标准是 “兼和”,即 “兼赅众异而得其平衡”。根据这一标准,人生之当然是克服生之矛盾而达于生之和谐— “充生以达理”(扩充生力,克服生之矛盾,以达到理想境界)。“充生以达理”作为一个过程既是 “动的天人合一”的过程,也是 “与群为一”的过程。“充生以达理”的人生论体现了一种综合唯物与唯心的倾向,是中西人生论思想的综合与创造,这种综合创造以唯物论的人生论为主线。
  关键词:张岱年,综合创造,哲学,方法论,宇宙论,本体论,大化论,人生论
  导论:随着代表张岱年哲学最高成就的 天《人五论》’在1988年的面世,作为哲学家的张岱年开始引起了学界的关注。近20年来,出现了不少研究张岱年哲学思想的成果。学者们普遍认为,张岱年建立了自己的哲学体系,这一哲学体系是对各种不同的哲学思想进行综合创造的结果。
  但是,具体来说,在张岱年那里,这种哲学上的综合创造在其思想的各个方面到底是如何实现的?对于这个问题,以往的考察还不够细致深入。因此,现有的研究还没有揭示出作为一个综合创造的体系的张岱年哲学。而对张岱年哲学体系的整体把握上的欠缺,必然会影响到对张岱年哲学的各个具体方面的把握。张岱年研究中的这些情况,可从本文的 《张岱年哲学思想研究综述》中略见一斑。
  鉴于此,本文紧扣上述问题,致力于阐明张岱年的综合创造的哲学体系及其对各种哲学所作的综合创造工作。
  要阐明张岱年综合创造的哲学体系及其在哲学上所进行的综合创造,必须对“综合创造”本身作一番辨析。在张岱年那里,“综合创造”有两个层面的意思,一是对中西哲学思想的综合创造,即综合中西哲学之所长,去中西哲学之所蔽一是对当时各派哲学思想的综合创造,即综合当时各派学说之所见,去各派学说之所蔽。在张岱年的哲学中,这两种综合有着内在的关联。综合中西哲学之所长必须对当时各家的哲学有所借鉴、有所取舍,因为当时的各派哲学本身即是中西哲学会通的结果。反过来,对各家思想的取舍又以综合中西文化之所长为基本取向。
  从中国现代哲学的发展来看,张岱年通过对中西哲学的 “综合创造”及对当时各派哲学的“综合创造”建立自己的哲学体系,具有逻辑的必然性和现实的可能性。新文化运动以后,西方哲学大规模地传入中国。经过中西哲学的冲撞、合流,20世纪30年代的哲学界,现代新儒家、唯物论哲学和清华实在论成为最有影响的三大思潮。在这种情况下,对中西哲学的综合创造,必然要回应上述三种思潮。张岱年和这三种思潮有十分紧密的思想关联,这为他对三种哲学倾向的综合创造提供了可能性。张岱年自幼接受传统文化教育,熟谙经典,与新儒家的代表人物熊十力也一直保持着密切的交往,可谓对新儒家的思想有着同情的了解大学期间,他广泛阅读了英国新实在论者的著作,大学毕业后,其所任教的清华哲学系又是中国新实在论者的大本营,所以新实在论思想构成了其思想的基本背景之一;受张申府的影响,张岱年十分倾心于新唯物论,曾宜称新唯物论是“当代最伟大的哲学”,可以说,唯物论是张岱年哲学思想的基石。从客观方面说,张岱年与三种思潮的思想关联为其在回应三种思潮的基础上创立自己的哲学体系创造了条件;从主观方面说,张岱年也确有自立体系的雄心。在《张岱年全集》的《自序》中,张岱年说:"30年代至40年代之初,熊十力先生著《新唯实论》,冯友兰先生著 新《理学》,金岳霖先生著 《论道》,各自建立了自己的哲学体系。我读了这些著作,深佩诸先生好学深思、各成一家之言,亦想提出自己对哲学问题之所见。”z后来,他在谈到自己30年代至40年代的著述时表示:“旧稿多属臆说.颇多违俗之谈,然而方之前辈熊十力先生等自成体系诸家,似亦别具一格。”3由此可见,张岱年在学术上既有立异之心,也有立异之说。

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