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轴心时代的中国人性论研究

编辑:admin来源:未知作者:admin 时间:2010-08-23 23:54

  摘要:论文主要讨论轴心时代中国最具影响的七位学者在人性论方面的卓越见解。他们是儒家的孔、孟、荀,道家的老、庄,墨家的墨子及法家的韩非子。论文由七个相互关联而又相对独立的章节组成。第一章题为 “人性之辩的话语空间”,致力于追寻中国人性论缘起和繁兴的历史原因。第二章题为 “孔子对人性善的信仰”,力求从多维度证明孔子的人性观倾向于善。第三章探讨孟子的人性论,侧重追溯性善论从萌芽而至完善的成长过程,阐述性善论的基本旨奥。第四章检讨荀子的人性论,着力剖析荀子性恶论自相悖谬的地方,并梳理性恶论的运思理路以及性恶论与子宋子欲寡说的对峙关系。第五章重在清算人们在老庄人性论方面的认知错误,指出老庄秉持人性由善而恶的动态人性观。第六章用孔子、巫马子、韩非子作为参照厘清墨子的人性论,同时讨论墨子自利人性观和其兼爱观表征睽隔而归趣一致的问题。最后一章关涉韩非子人性论,辨析韩非子自利人性论与荀子性恶论的隔阂与分歧,根追韩非子人性自利论的理论源头及其要义。
  关键词:轴心时代,人性论,善,恶,自利
  前言:吕轴心时代的中国出现过天下言性的学术景观,孟子说: “天下之言性也”(《孟子·离娄下》)。这一热闹的学术景观对当时乃至后世的思想、文学、伦理学等产生了深远之至的影响。其重要性正如徐复观所说:“要通过历史文化以了解中华民族之所以为中华民族,这是一个起点,也是一个终点。”’作为一个在历史上具有重要影响的学术景观不仅值得人们思考和分析,也需要人们不断地给予清理和烛照。事实的确如此,自古而今,轴心时代的人性论从未被人淡漠和遗忘。
  从历时的角度看,一代代绵延不断的阐释保持了轴心时代人性论的活力,使其能与时俱进,和各个历史时期的当下现实呼应。两汉时期,贾谊、董仲舒、扬雄以及王充等人对轴心时代的人性论作出积极的回应。贾谊从其政治立场出发,结合儒道人性观点而倡言性为 “神气之会”(道《德说》)。董仲舒在承继儒家人性论的基础上汲取当时颇为流行的阴阳五行思想,打出人性三品说的旗号。扬雄与世硕的人性观血气相通:“人之性也善恶混,修其善则为善人,修其恶则为恶人”(法《言 ·修身》)。王充经过对轴心时代人性论宏观透视和个案分析后,亮出自己的性三品说,将人性分为极善、中人和极恶三类。其它如 淮《南子》受老庄人性论浸染,深信人性受之于天,应体现天的虚静自然:“人生而静,天之性也”(《原道训》)。 《白虎通》融儒家学术与it纬之学为一炉,并进一步发挥董仲舒的理论,提出“五常之性”(情《性》)的命题。魏晋南北朝时,玄学盛行,流风所及,轴心时代里并不显赫的老庄人性论被放到最为抢眼的地位。何晏、王弼、向秀、郭象等人即对老庄人性论满怀深情,他们论人性以自然无为为本,主张任性逍遥,以求获得个体的自由和解放。葛洪等著名道士对生命的长短更感兴趣,其人性论不可避免地渗入延年益寿的色彩。于东汉传入中国的佛教在这个时期已有一定市场,其中涉足人性论的佛教学者有牟子、道安、慧远、僧肇、竺道生诸人,最为出色的是竺道生。竺道生对人性论的最主要贡献在于第一个明确主张佛性说。他不仅认为人人具有佛性,而且认为人能顿悟成佛。不难看出,他的人性思想融摄了儒家 “人皆可以为尧舜”(孟《子 ·告子下》)的论调,表现了早期佛教依附中国文化的特征。隋唐时期,佛教不但在中国站稳了脚跟,且达到了全盛时期,与儒、道形成三马并驾的局面。佛教各宗派在形成过程中对于佛性问题的探讨颇为深入,从而产生天台宗的无情有性说、唯识宗的实体为性说、华严宗的无性为性说、禅宗的识心见性以及顿悟成佛等思想。仔细分析,可知轴心时代的人性论实是佛性说的另一活水源头。于此同时,道教徒一样活跃,成玄英不仅接续着老庄逍遥任性的人性思想,且还探讨习可成性的问题。司马承祯以道教学说为底本,和合儒、释思想言性,认为人的本性有善恶真邪之分,主张收心复性,修真达性。儒家方面,韩愈融通董仲舒性三品说、孟子性善说及荀子性恶说等理论继续倡言三品说。李翱站在昌黎先生的肩膀上,又汲取佛性说的养分和孟子性善论的乳汁,提出性善情恶、灭情复性的思想。有宋一代,学术思想蔚然壮观,张载、王安石、二程、朱熹、陆九渊等人创造性地解读了轴心时代的人性论,把人性论推到全新的高度。张载提出了天地之性和气质之性相分的人性思想。王安石在人性思想上保持了

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