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庄子独特的言说方式三言与《庄子》思想的表述

编辑:admin来源:未知作者:admin 时间:2010-08-23 23:29

  内容提要:庄子是一部”奇书“。作为产生于先秦时代的元典著作,它对中国传统思想文化的影响是深远而广泛的;但同时它又是中国古代少有的一部歧解丛生、聚讼纷纭的子书。一部《庄子》的流布接受史几可说是一部论争史。
  本文认为,产生这一独特文化现象的一个根本原因在于庄子(《庄子》各章作者的泛称,非特指庄周。)使用了一种独特的言说方式—“大辩不言”,致使庄《子》文意显得扑朔迷离,艰涩难明。此言说方式在创作中表现为三种语言形式:“寓言”、“重言”和“厄言,’(合称“三言“)。“三言”的运用旨在隐蔽、淡化或使接受者(读者)忽略说话人的存在,从而取得“终身言,未尝言;终身不言,未尝不言”,“不言而信”的效果。
  全文共分四部分。引论部分简述庄子其人其书在中国文化史上的重要性和特异性,指出导致历代《庄子》研究歧解不一的一个根本原因在于庄子言说方式的独特性。第二部分认为庄子“逍遥、自然、无为、齐物”的哲学思想和“言不尽意”、道“不可言”的言意观决定他对语言和言语活动持否定态度,主张不“言”、忘“言”,盛称“不言之教”、不“言之言”,追求“不言而信”的效果。故创为“三言”。第三部分在扬弃前人诸成说的基础上,对“三言”的涵义和相互关系进行辨析,指出“三言”乃是一个有机的整体:既相对独立成“言”,是三种语言形式;又相互依存,是不“言之言”的分殊性展现。疥以我们既不能一言“,’(寓“或",'t言),’以概之,又不能肝“胆反成胡越,异后一部分探讨庄子言说方式的理论贡献。庄子不是以“言”出意,而是诉诸形象,启发体悟,这不仅增加了庄《子》的文学性、可读性,对后世文学产生深远影响;而且是对“言不尽意”困境的超越和对言意思想的丰富和发展。
  庄子独特的言说方式
  ”三言”与《庄子》思想的表述
  引论:晚周诸子中,庄子的确是一个特“异的存在”。①他不仅是一位独标特出的思想家,还是一位度越百子的文学家,被后世学者誉为一“代之奇才”,②天“下不可以无此人”。③所撰《庄子》一书,④更是中国哲学史、思想史、文学史上不可或缺的煌煌巨著。东晋郭象以之为诸子百“家之冠”,⑤清人金人瑞更以天“下第一奇书“,许之。⑥作为一部元典著作,⑦庄《子》思想对中国传统思想、传统宗教、传统艺术、传统文人学士人格心态都产生了深远而广泛的影响。⑧长“波之所荡,高风之扇”,后世之人莫不揽“其余芳,味其溢流,仿佛其音影”。⑨从“其影响于中国士大夫的历史看来,实在不是异‘端’,而是正‘统’。上自秦、汉、魏、晋的黄、老与玄学,中至宋、元、明的理学,下至近代的唯心主义都有其血液贯注着。”⑩乃至在今天人们的生活中、思想中仍然勃勃生长着《庄子》思想。可见,《庄子》思想对中国文化的影响无论是积极的,还是消极的,无疑是巨大的,且“深人人心”的。但就是这样一部元典之作,却又是中国文化中卜4.1有的一部歧解丛生、聚讼纷纭的子书。张默生庄《子研究答问》将历代注释家对庄子的看法概括为三派:第“一派,是用老子眼光看庄子,说庄子是阐发老子的学理的;第二派,是用儒家的眼光看庄子,说庄子是儒家的一位落臣,他是以怪说止怪说的;第三派,是用佛家的眼光看庄子,说庄子是暗通佛理的,他好比耶教中施洗的约翰,是在中国为佛法作开路先锋的。’,。台湾学者吴光明将世人对庄子的误解细分为九:一、庄子是老子学说的注释者;二、庄子是个禅师,是禅宗鼻祖;三、《庄子》为衰世颓废之书;四、以庄子为主倡享乐为己的杨朱派者;五、现代学者以庄子为怀疑论者,虚无论者,宿命论者,甚至是进化论者;六、认为庄《子》是启发激动沮丧衰微的情意,或只慰抚零落衰败者,不是衰世之书;七、庄《子》是长生不 老秘方集,是求长生的;八、寻章摘句译解庄书;九、以现代严密哲学理论来研究庄子。。一部(庄子》的流布接受史,几可说是一部庄《子》论争史。。产生这一独特文化现象的原因主要来自两个方面:读者和庄《子》文本。不同时代、社会的读者受“时代精神和周围的风俗“。的影响,出于不同的学术目的或政治目的,在理解阐释庄《子》时常借“汪洋悠肆之谈,以自掳其意。盖有托而言,非庄子当如是解。”。其态度往往是庄“子注我”,而不是我“注庄子”。从这一角度讲,一部《庄子》论争史反映了一部中国学术思想史。但是读者的能动参与只能算是外因。外因是条件,内因是根本;外因只能通过内因才能产生作用。这里的内因便在于庄《子》文意的扑朔迷离,艰涩难明。
  《庄子》文章汪洋自悠,弘辟深肆,往往寓“真于诞,寓实于玄”。,犹“河汉而无极也,’(逍《遥游》),自来向称难读。前汉司马迁在为庄子立传时便称其著“书十余万言,……然善属书离辞,指事类情,……虽当世宿学,不能自解免也。?.南宋林希逸在庄《子口义发·题》中称庄《子》一书有五大难读之处若《庄子》者,其书虽为不经,实天下所不可无者。……然此书不可不读,亦最难读。……此书所言仁义性命之类,字义皆与吾书不同,一难也其意欲与吾夫子争衡,故其言多过当,二难也;都略中下之人,如佛书所谓为最上乘者说,故其言每每过高,三难也;又其笔端鼓舞变化,皆不可以寻常文字蹊径求之,四难也;况语脉机锋,多如禅家顿宗,所谓剑刃上事,吾儒书中未尝有此,五难也。是必精于语《》孟《》《中庸》大《学》等书,见理素定,识文字血脉,知禅宗解数,具此眼目而后知其言意一一有所归着,未尝不玫荡,未尝不戏剧,而大纲领、大宗w未尝与圣人异也。若此眼未明,强生意见,非以异端那说郡之,心为其所恐动,或资以诞放,或流而空虚,则伊川淫声美色之喻诚不可不惧。。
  林氏站在理学家的立场上以为庄《子》大“纲领、大宗旨未尝与圣人异”,欲将低“AR子之徒”,剿“剥儒墨?,.的不“经”之言比合于儒门圣“议”固然荒谬,然其指明《庄子》未“尝不跌荡,未尝不戏剧”,其“笔端鼓舞变化,皆不可以寻常文字蹊径求之”却甚是精辟。林经德比喻此书“旨趣之不可洁,如凭虚捕象阁而赤手搏较峭,会归之不可定,如穷三江而昧支流,溯九河而迷故道”。清人宣颖在评论往古注家时说:余“览前后注庄者数十家,无一人不如人八阵而眩于其变化,登迷楼而惘然其路径也。近人张默生言其始读《庄子子》时如坠五里云雾,惘不知所适,几废其书。《庄子子》难读,不可以寻常文字读之,似乎人同此感,然则何以如此?其原因在于庄子采取了一种独特的言说方式— “大辩不言”(《齐物论》)。这种言说方式为人们提供了多层交错的理解和阐释空间。

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