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走出与回归宗白华美学思想研究

编辑:admin来源:未知作者:admin 时间:2010-08-23 22:26

  内容提要:众所周知,宗白华在中国现代美学史上的地位举足轻重。因此,以历史的态度真实地理解他的美学思想的基本观念、现实基点、致思路向与价值关怀等诸方面的内容,是理解、阐释20世纪中中国美学思想历程的真切途径与不容回避的任务,也为我们当下的美学、文化的思考、探求提供着资源与动力。
  厂宗《白华全集》的出版,使我“得“以通过良多‘新材料,尤其是大量的学《灯》编辑按语和首次刊布的<形上学》等手稿、笔记,看到了宗氏美学致思、言述的背景、动力及其与中m现代社会文化思m的密切的共生性关联。因此本文m研究并不从纯粹的审美理论出发,而是持一种“从美学史到思想史”的方法论立场。在此立场下我们看到,宗氏人生艺术化的审美主义诉求实属现代中国普遍性的由立人而立M,的思想路向;而对传统文化的“动”的精神及独特的审美性个性的发现和阐扬,则体现着宗氏对民族文化的前途、命运的深挚忧心与关怀了、一本文共分五章。第一章简述宗氏的气质票性和旱年思想倾向,及其与后来的美学思考的关系;第二章论述宗氏动静合一的二元性审美观;第燕章分析宗氏人生与艺术互化的思想及其现实关怀;第pq章展现宗氏对传统的活力与个性的发现和阐扬,揭示其美学思考的价值关怀事第w 为一总结,井初步尝试以现代性来释宗氏的美学致思与言述。
  关键词:宗白华美学思想,动静二元结构,艺术的人生观,传统IBS扬,文化价值理念现代性
  绪言:今天的中国是个思想跑马、话语暄哗的时代。如何理解我幻的当下境况?恐怕必须穿过这思想话语的幕障,将目光回转到世纪初,那个决定了今天乃至今后中国命运的文化大转型的起始时期。因为我们是活在传统中的.理解现在首先要理解传统,只有认识历史,才能认识自己。但是哪一个传统?不要以为我们与古代传统还很贴近,恰恰相反,我们离它已很远,很隔膜了,我们活在一个百余年来的现代传统中,我们的文化血脉中更多地淌着现代的血液。尽督集体无意识使得我幻无法脱去垮古代的钩连,但要理解我们的时代状况重要的首先是1840年以来而不是两干年以来的问题。
  一个多世纪以来的文化大转型是近代以来中国整个社会结构转型的一部分,中国文化在各个层面、各个局部都发生了巨大的变化,在形式和实质上都造成了与古典传统的断裂。中国现代思想学术是这种转型的产物和组成部分,例如“关学,’作为一门现代学科,其思想旨趣和学术范式都获得了与古典形态全然不同的品格。研究20世纪中国思想史、学术史,梳理各种思想流变与学术范式的转换,为我们理解这场文化大转型以及我们今天的时代状况,提供着实质性的内容。
  本文所要研究的宗白华诞生于戊戍变法的前一年,其思想T程始于“五四”新文化运动前后,成熟于二三十年代之间,他逝世于八士年代后期,其一生几乎与这场文化转型的历程平行。他属于铸造那个我们今夭ii:活在其中的传统的先驱者一代,或许狄尔泰的这段话有助于我们理解宗妇华及其同代人。“我们这一代,要比以往受到更大的推动去试着探索生活的神秘面孔,这面孔嘴角上堆满了笑容,但双眼却是优伤的。是的,让我们努力奔向光明,奔向自hr和关,然而却不是抛弃过去,完全去标新立异。我们必须带着旧神去进人蓦一户新居。,。
  本文的研究对象是宗白华的美学思想,显然我们的研究属于思想史范畴。关于思想与学术的分野,90年代以来一直为人所谈论,它们甚至破用来标示不同时代的文化思考与言述的品格②。本文并不欲对立思想与学术,但须指出的是作为历史研究的两种言述类型,思想史与学术史各有其侧重点,前者重在对思想、观念的意义淦释与评判,后者着力于对知识发展历程的梳理和考察③。实际h对20世纪中国美学史的研究可以在这两个层面进行:一方面探讨美学与各种思想进程的关联,挖掘其1“泛的思想文化内涵,并作价值诊释与评判,这可称为二十世纪中国美学思想史研究;另一方面则注重美学学科范式的转型、建构,梳理总结知识积累与增长的成果及其模式,这可称为二十世纪中国美学学术史研究。但正如已经有人所指出的那样,迄今对20世纪中国美学史的研究,绝大多数还保持在一种“美学理论史”的逻辑叙述层次土,在尽力复现理论原来的历史样态之际,往往遮蔽了纯粹美学逻辑之外各种思想文化进程的存在意义,而事实上作为历史存在的美学进程,既有与其理论的逻辑演化的一致性,又具有比一般理论史更为丰富的文化内涵和意义,体现了更为广泛的思想建构性质。④质言之,忍想史意义上的研究被忽视了,这种忽视不夸张地说,是个不小的失误,它反映出人们对处于20世纪中国整个社会文化转型进程中的美学所遭遇的冲击、作出的反应、所思考的问题不是看得不清就是人思得远为不够。个中原因,恐怕在于研究者视野不宽,缺乏整体眼光,以及“问题意识”的欠缺。
  反映在宗白华研究上,迄今为止几乎都是从美学内部进行的。尽管人们看到了他对传统美学的继承、阐扬,其杰出的中西美学对比成就,以及身体力行的人生艺术化的主张等等,但却少有人去追问他为什么要伸扬传统,为什么及如何去进行中西比较,乃至其人生艺术化的终极关怀到底是什么。然而后面这些追问恐怕是更为重要的,因为知其然更应知其所以然。另一方面,抛开研究方法不论,从宗氏美学自身来看,其关注、思考的重点恰恰在于后者而非前者,在于思想而非学术。20世纪中国思想中的中与西、传统与现代、个体与民族国家等等矛盾冲突的悖论式母题在宗氏的美学言述中均极为明显地表现出来,他的美学真正关注着中国文化之命运这种根本性问题,而对美学学科建设及各种审美问题的探讨则致力得不够。一句话,“在宗白华那里,艺术问题首先是人生问题’,⑤。与另一位大美学家朱光潜比较而A,如果说朱先生更“是一位有渊博学识的文艺学家’,⑥,那么宗先生则首先是一位深具价值忧虑的思想者。从这一角度去看,迄今对朱氏美学的研究远比宗氏充分⑦,在前面的论述背景下此一状况或许可以得到一定程度的理解。
  本文对宗白华美学思想的研究并不是全面的,基于上述情况,本文更为关注其与中国现代社会、思想进程的关联,阐释其思想文化内涵,揭示其终极关怀,而较为忽略从美学内部,从纯粹审美、文艺理论及知识范式的角度进行研究。一方面想澄清某些看法,一方面也是各种条件所限之故。
  总之,本文的力一法论立场或许可以概括为:从美学史到思想史 它不局限于纯粹美学内部的研究,而更为注重美学与整个文化思潮的共生关系,揭示美学言述中或隐或显的忧患意识、价值支点、终极关怀,这可能对包括宗白华、朱光潜在内的20世纪中国美学史的研究有着普遍的意义。
  注释:
  ①狄尔泰我《们时代的历史哲学》,转引自《西方文艺理论名著教程》(下),北京大学出版社,年,53页。
  ②比如这样一种常见说法:80年代是思想的年代,90年代是学术的年代。
  ③关于思想史概念,可参陈少明(思想史与思想》、(作为知识形态的思想史》等文,见其论文集《汉宋学术与现代思想》,广东人民出版社,1998年。
  ④参见王德胜(中国美学:百年进程及其学术史话题),江《苏社会科学》1998年第6期。
  ⑤刘小极湖《畔漫步者的身影一一忆念宗白华教授),见其(这一代人的怕和爱》,三联书店年1996,69页。
  ⑥同上,68页。
  ⑦据笔者不完全统计,国内目前研究朱氏美学的专著至少已有7部,宗氏则只有两部,部头均不大,其中一部还是合论朱、宗二人的;论文宗氏不足20篇,朱氏则远超此数。

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